论真实的实用

人之道，损不足而奉有余。

——题记

所谓真实的实用，拆分来看，两个观点，实用的，真实的。有实用的，就有虚假的，也有表面实用，实则虚假。也有表面虚假实则实用。真实亦然就不赘述了。因此写此文为了解决的问题就是在于讨论一些真实实用的。而真实实用的东西，往往都是不方便公开讨论的，因此在写作时候会刻意注意一些问题，不会讲的太直白。这里面的很多观点都是我平时与朋友同学，读书，思考讨论得来，我认为有必要将之记录下来。也算是为以后看到的人留下一点参考。

论人生的方法论

谈到人生的方法论，这里指的是普遍意义，世俗上如何让个体生活的更好（占有更多可支配资源）的方法。其余情况不在讨论范畴。有的人认为，早睡早起身体好，或者是好好学习身体向上。包括还有著名的劝学文章：

富家不用买良田，书中自有千锺粟；
安居不可架高堂，书中自有黄金屋；
娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经劝向窗前读。

——宋真宗赵括《劝学篇》

宋真宗都亲自下场了，可见这分量，至于他们是什么原因立场，那就是另外一个很复杂而又宏大的的问题，暂时不说了，有机会慢慢说（非常重要）。还有下面这篇著名的劝学名篇。

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，尝负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录、假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达；与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！

——明 宋濂《送东阳马生序》

总结下来就是两方面，一两面是锻炼好身体，毕竟身体才是本钱，身体不好的话，什么都是白搭，二是，强调读书的重要性。似乎身体不好得话，个体就丧失最基本的参与这个游戏的权利，那么也就谈不上什么方法论。读书似乎是一条很重要的道路，一命二运三风水四积阴德五读书。可以看到前四者，似乎个人很难把握，唯有这第五条，应该是个体唯一可以把握的了。不可谓不重要。

现在我偏偏要反着来，似乎身体不好这个，丧失游戏资格，身体一天不如一天，那么似乎也的确是离我们的目标越来越远，不过在命理学上也有一些人的命，似乎就是要命弱（强调身体不好，体弱）反而才会智强而运强，才压得住权，压得住财。这也勉强算是一个反例吧。还有读书的问题，刘邦读书多吗，朱元璋读书多吗？这些人未必见得读了很多的书，但是他们都是开创伟业，凤毛麟角的人。你能说读书多的人就比他们厉害吗？

所以任何事情都不是绝对，我现在要给出我自己的方法论：

区分出正确，然后坚持，所谓正确就是深深相信自己。

这是我自己对于我人生方法论的理解。

论权力的本质与控权

论中华田园女权的本质

论社会的本质

轮扁斫轮

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